A trecut multa vreme de cand nu am mai vorbit aici pe Superficiala despre comorile gasite intr-o carte, placerea unei lecturi, imaginile si gandurile scrise de altcineva…care gasesc un ecou launtric si devin ale noastre. Vreau astazi sa deschid o fereastra catre lumea unica, demult pierduta, a nesfarsitelor Arabian Sands, precum au fost traite si descrise de catre exploratorul britanic Wilfred Thesiger. Un mare iubitor al desertului si al vietii beduine, al traditiilor arabe neschimbate de sute de ani. Poate printre ultimii care si-ar fi dorit sa opreasca timpul in loc, intromisiunea vietii moderne intr-o dimensiune de altfel conservatoare a propriei identitati, lumea legii tribale si a migratiei nomade. Precum Lawrence al Arabiei, in autobiografia Seven Pillars of Wisdom, sustine ideea ca “viata nomada este aceea care mentine vigoarea in trupul semitic”.
De altfel in decursul calatoriilor sale refuza confortul automobilelor si al transmisiilor radio, preferand transhumanta antica pe spinarea camilei, fara harti precise, bazandu-se pe experienta ghizilor locali, dragii sai tovarasi de drum beduini. Un englez atipic, tradat poate doar de statura impozanta in mijlocul mai scunzilor sai tovarasi, de altfel descult printre dunele de nisip, imbracat in portul arabilor Bedu. Un khanjir curb la cingatoare, capul infasurat in turban si barba lunga, chipul ars de soare si de vantul aspru al desertului. Pentru Bedu este Umbarak, “Crestinul”, respectat si acceptat intre fratii sai musulmani, pentru ca ceea ce isi doreste mai mult este sa imbratiseze modul lor de viata, simplu si plin de demnitate, si nicaieri nu isi simte spiritul mai impacat decat contempland nemarginirea desertului. Visul sau: traversarea imensului Rub Al Khali, The Empty Quarter, golul absolut, nisipurile eterne.
Din paginile scrise de Thesiger transpare cu orice reflectie admiratia nutrita fata de acest spirit arab liber, descatusat de orice constrangere. Adevaratii beduini traiesc aproape ca niste asceti, ceea ce in viziunea lui Thesiger ii face puri, le rafineaza spiritul- lipsurile ii calesc, ii fortifica, sunt luptatori de esenta superioara. Exploratorul britanic (nascut insa la Addis Abeba, in Abisinia, din “fasa” cu o dragoste pentru “salbatic”, pentru teritorii virgine, ascunse civilizatiei) ajunge sa le cunoasca indeaproape traditiile, obiceiurile, vorbele de duh si limitele, chiar si cele mai stranii si neobisnuite practici, legate de religie sau de legi tribale preislamice. Thesiger le descrie particularitatile cu interes si indulgenta, fara a-i judeca sau formula sentinte, pentru ca legatura sa afectiva este intens viscerala, tanjeste o apartenenta totala: aici simte ca ii este locul.
Desigur ca o practica ce ii atrage atentia intre tinerii Bedu este circumcizia. Inainte de a se supune operatiei, trupurile tinerilor erau unse cu un amestec de unt si sofran, pentru a capata un luciu atragator: operatia se facea in fata unei multimi curioase, gata sa observe orice semn de teama care ar fi stirbit demnitatea baietandrilor. Era important sa nu tresara de durere, nici macar cand “felcerul” seic ii cresta cu un cutit cu lama prea tocita. Tinerii isi asteptau in linie randul, aparent fara emotii, expunandu-se durerii cu o atitudine de placid fatalism: taierea initiatica trebuia sa se intample mai devreme sau mai tarziu. Rana se “oblojea” apoi cu o pomada din sare, cenusa si balega de camila uscata. Desi in chip traditional circumcizia se face baietilor in jurul varstei de sapte ani, numeroase triburi din desertul Arabiei asteptau pana la maturitate, cei din grupul Mahra lasandu-se circumcisi doar in ajunul casatoriei. Regele Ibn Saud, unificatorul triburilor din teritoriul vast al ceea ce urma sa devina Arabia Saudita, daduse o interdictie aspra, pedepsita cu taierea mainii drepte, pentru cei care practicau barbara circumcizie totala, “flaying circumcision”, care includea si taierea pielii din partea inferioara a abdomenului si de pe partea interna a coapselor.
Traind vreme indelungata in mijlocul comunitatii lor, Thesiger observa ca Bedu sunt un popor plin de vigoare sexuala, barbati pasionali, iubitori de poezie, cantand placerile oferite de trupul femeii. Si totusi in discutile fatise despre sex nu sunt niciodata obsceni sau vulgari, le lipseste cu desavarsire o inclinatie catre o lascivitate exagerata. Homosexualitatea, desi prezenta in orasele arabe, in centrele populate cu un amestec de natii si de sclavi, este aproape inexistenta intre Bedu, care dintre totii arabii ar fi avut cea mai plauzibila justificare, petrecand lungi perioade departe de femeile tribului. Interogati, considera practica homosexuala drept ridicola si obscena. Beduinul bin Kamam descrie chiar executia unui barbat in Riyadh, condamnat la moarte pentru a fi violat un tanar baiat. Adus in fata multimii in piata centrala din capitala Arabiei Saudite, condamnatul, un barbat atragator, cu o atitudine darza si sfidatoare, isi conturase pleoapele cu kohl si isi pictase palmele cu henna, ca si cum s-ar fi pregatit de nunta. Calaul, un sclav negru urias, ii reteaza capul cu sabia: imaginea groteasca, cu sangele tasnind in aer pret de un brat inatime, nu il lasa indiferent pe bin Kamam- desi calit de asprimea vietii, se simte afectat de cruzimea manifesta.
Camila, darul divin. Ata Allah, darul lui Dumnezeu o numesc arabii, si rabdarea cu care acest animal indura poverile, viata grea a pustietatilor, zile intregi fara apa si mancare, este calitatea sa cea mai de pret. Thesiger urmareste impresionat blandetea cu care Bedu (termenul generic folosit pentru beduini) isi trateaza camilele, mangaierile si incurajarile care le rezerva in cele mai aspre conditii, respectul cu care le calauzesc in lungile peregrinari prin desert. Inainte de a le mulge animalele sunt dezmierdate si scarpinate, incurajate sa isi “lase” laptele. Unei camile “incapatanate” i se da sa miroasa o bucata din pielea unui pui de-al sau, ucis la nastere sau inainte de a fi fost intarcat, pentru a ii stimula fluxul de lapte.

Binele camilei, avutia sa cea mai de pret, vine inainte de toate: de multe ori un Bedu isi va opri caravana daca gaseste un loc prielnic pentru pasunat, chiar daca oamenii sai au ramas fara apa si ar mai fi avut de mers pana la urmatoarea fantana. Rasele extrem de pure si pretioase sunt hranite din mana ingrijitorului doar cu curmale- precum camilele Batina de pe coasta Omanului- iar daca pasunatul ajunge sa lipseasca cu desavarsire in pustietate, camilelor li se ofera sardine uscate, din care Bedu cumpara baloti intregi in satele de pescari.
In ambitioasa traversare a temutului Rub Al-Khali proviziile sunt simple si modeste- Bedu se hranesc bucuros cu aceleasi fel de mancare zi dupa zi, atata vreme cat cantitatile sunt multumitoare. Faina, orez, carne de capra sau de camila, fasii uscate din carne de rechin cumparat de pe coasta, curmale, si mici portii de “delicatese” precum cafea, zahar si bulgari grasi de unt, transportati in piei de soparla de desert. Apa “calatoreste” in piei de capra- si dupa cum spune Thesiger are si gust de capra, insa in desert poti uita de simpla savoare inodora a apei dulci. Intre nisipurile aride apa este factorul esential de supravietuire- fantanile sunt rare, cu apa urat mirositoare si amara care de multe ori chiar si camilele refuza sa o bea, iar beduinii sunt nevoiti sa le acopere narile sau sa le-o toarne cu forta pe gatlej, altfel nu vor avea sanse sa supravietuiasca pana la urmatorul loc de adapat. Arabii in schimb amesteca teribila apa cu putin lapte de camila, bautura usor sarata si acrisoara ce rezulta purtand numele de shanin- numai astfel ar reusi sa inghita o apa dealtfel greu de calificat drept potabila, din puturi uitate si putrede.
In desert calatorii pot intalni deseori grupuri de camile lasate libere la pasunat, si surprinzator, Bedu pot “citi” de la distanta care dintre ele sunt gestante, si care pot da lapte. O lege nescrisa a desertului da dreptul oricarui calator sa se bucure de laptele camilelor care i se ivesc in drum, mulgandu-le si astamparandu-si setea. Asezarile de triburi “prietene” intampina nomazii cu vase pline de lapte, marginile revarsandu-se cu spuma proaspata, cea mai dulce promisiune de ospitalitate.
Intocmai, ospitalitatea este cea mai impresionanta trasatura a acestui popor rasfirat in desert, traind in conditii aspre, la limita subzistentei. Seicii si “patriarhii” comunitatilor tin calea grupurilor de calatori care le traverseaza micul sat si ii opresc cu chemarea “Nu trecerti de cortul meu! Va voi da grasime si carne!”- ceea ce inseamna de multe ori ca vor taia un animal in cinstea oaspetilor, fie ei intamplatori. Thesiger remarca aceeasi masura a generozitatii intre Bedu, din desertul Siriei pana in cel al Peninsulei Arabe, o aproape fanatica ofranda, care de multe ori le depaseste cu mult posibilitatile. Este intampinat de barbati in straie saracacioase si copii slabanogi abia acoperiti de carpe, care il impresoara cu veselie si ii ureaza bun venit cu frazele traditional pompoase ale Bedu. Musafirul este condus in cel mai bine intretinut cort, si la ora cinei ii este servit un munte aburind de orez, incununat de halcile de carne dintr-o oaie proaspat taiata pentru a-i onora prezenta. Dintr-un vas de lut, seicul purcede apoi sa toarne unt topit asupra platoului pana cand lichidul auriu curge in nisip, neluand seama la rugamintile oaspetelui rusinat de atata risipa. Pentru ca Thesiger stie ca in urma acestui ospat dedicat lui gazdele sale vor suferi zile intregi de foame. Raspunsul lor este mereu acelasi- “Esti de sute de ori binevenit!”.
Indiferent de cat de multa vreme rabda, hranindu-se cu fierturi de cereale si curmale, aparitia unui oaspete peste dune inseamna si pentru o caravana la capatul resurselor sa se scormoneasca de ultimele provizii, ceea ce le-a ramas mai bun, si sa le astearna cu fast in fata nou-venitilor. Thesiger descrie cu incredulitate episodul in care impreuna cu tovarasii sai, dupa zile de post negru, reusesc in sfarsit sa vaneze si sa gateasca un iepure de desert: o tocana savuroasa, la a carei preparare participa cu totii nerabdatori. Clipe inainte ca “prada” sa se imparta frateste, sosesc trei musafiri neasteptati, si cu toata sinceritatea iepurele este pus in intregime in fata lor: “Dumnezeu v-a adus aici, este o onoare sa va avem cu noi”. Ramasi din nou pe stomacul gol, calatorii lui Thesiger cineaza cu o mica portie de curmale, aparent cat se poate de impacati cu soarta si multumiti mai ales de a-si fi indestulat oaspetii.
Pentru ca aceasta este o formidabila trasatura a caracterului Bedu: desi se afla mai mereu in pragul infometarii, indurand o eterna precarietate a mijloacelor, arabii nomazi sunt maestri ai cumpatarii, nelasandu-se dominati de impulsul lacomiei. Exploratorul britanic observa cum la orice masa, la impartirea carnii, fiecare insista ca portia sa este prea mare si incearca sa o ofere tovarasului sau, intr-un joc galant de oferta si refuz.

Sir Wilfred Thesiger in straie de beduin, traversand Rub Al Khali
Tovarasii sai favoriti de calatorie raman beduinii din tribul Rashid- loiali si curajosi, gata sa infrunte orice pericol si sa traverseze cele mai sinistre pustietati, de la nisipurile miscatoare din Umm Al Samim (”mama otravii”) pana la inselatorul Rub Al-Khali, moarte sigura, cu uriasele dune din Uruq Al Shaiba. Aliatii lor sunt tribul Manahil, ambele triburi suferind raidurile puternicilor Dahm, cei care le invadeaza teritoriile pentru a le fura camilele. In cazul unui raid, barbatii pot incerca sa fuga pentru a-si salva animalele, lasand in urma femeile si copiii, stiind ca invadatorii nu le vor atinge nici un fir de par. Alti dusmani ai celor din Bani Kitab- Rashid si Bait Kathir- vin din randurile triburilor Yam si Dawasir, dar si temutii Duru din Oman, cei care auzind de calatoriile lui Thesiger interzic cu desavarsire trecerea unui crestin pe teritoriile lor si lanseaza amenintari cu moartea.
Exploratorul crestin nu este primit cu aceeasi caldura pretutindeni- in teritoriile subordonate lui Ibn Saud, populate de Wahhabi puritani sau de militantii islamici Ikhwan din Najd- localnicii nu isi ascund dezgustul fata de prezenta sa: batranii scuipa pe jos cand il vad trecand, copiii il batjocoresc urmarindu-l pretutindeni cu corul “Al Nasrani, Al Nasrani”, numele cu care arabii acelor triburi porecleau un necredincios. In asezari precum Sulaiyil, Laila si in Wadi Dawasir vechiul fanatism religios supravietuise, prezenta unui crestin fiind o grava ofensa. Thesiger risca sa fie arestat si pedepsit atat in teritoriile aservite lui Ibn Saud, cat si in zonele sub dominatia religioasa a imamului din Nizwa, din Omanul inchis vizitatorilor. Fara fidelii si experimentatii sai companioni, dintre care o afectiune speciala il leaga de tinerii Bedu bin Kabina si bin Ghabaisha, Thesiger ar fi riscat in numeroase imprejurari sa isi piarda viata. Camarazii sai sunt gata in orice clipa de a se sacrifica pentru salvarea lui.

Abu Dhabi, Corniche, 1945
Este anul 1945- si Wilfred Thesiger ajunge in Abu Dhabi- incredibil, ceea ce pe atunci exploratorul descrie a fi un mic orasel cu aproape doua mii de locuitori. Este intampinat amiabil de Shakhbut (bin Sultan al Nahyan), conducatorul din Abu Dhabi, cu care poarta lungi discutii in castelul sau. Pe atunci conducatorii din Abu Dhabi se aflau in conflict cu seicii dinastiei Al Maktoum din Dubai. Exploratorul britanic isi petrece zilele prin souq, band cafea cu negustorii, sau plimbandu-se pe plaja, unde barcile traditionale dhow sunt reparate si unse cu ulei de rechin pentru inceperea sezonului de pescuit de perle. Pentru noi, in anul 2011, un Abu Dhabi in anii patruzeci este o imagine suprinzatoare, o linistita asezare traditional araba, cu un mic port, un pas urias in saizeci de ani pentru a deveni fantastica metropola cu constructii si proiecte futuristice uimitoare ce vedem in ziua de astazi.
Thesiger viziteaza apoi Sharjah si Dubai, unde fotografiaza vechiul souq si Al Shindagha, zona centrala unde se afla rezidenta seicului conducator, Sheikh Saeed Al Maktoum, intre Port Rashid si Khor Dubai (Dubai Creek, raul ce imparte orasul in zonele Bur si Deira). Farmecul acelor timpuri transpare din fotografiile alb-negru si din comentariul melancolic al exploratorului- revenind in Abu Dhabi in 1977, deplange distrugerea modului de viata traditional Bedu prin intruziunea occidentala, “era mecanica”: progresul intr-un ritm infernal, adus prin descoperirea zacamintelor de petrol. Acolo unde ochii sai se pierdeau in oceanul ondulat cu dune rosietice de nisip s-au inaltat acum rafinarii de petrol si cladirile moderne ale companiilor internationale; in locul pasului domol al camilei, nisipul desertului este brazdat acum de zgomotoase automobile; vazduhul in care zburau liber shahin, nobilele pasari de prada ale arabilor, gata de a vana hubara, trepideaza acum de traficul de avioane si elicoptere.
In anul 1990, Thesiger revine in Emirate impacat insa cu schimbarile erei petrolului, profund miscat de ospitalitatea si caldura cu care este primit in Abu Dhabi, Al Ain, Dubai si Sharjah. In sufletul si mintea sa are loc o reconciliere a trecutului cu prezentul- si reuseste acum sa vada frumusetea acestor nobile oaze in desert, inaltate la rangul unor orase cu tot confortul, cu tot fastul oriental spectaculos. Este ultima sa vizita prin aceste locuri, incarcate de pretioase amintiri. Sir Wilfred Patrick Thesiger moare in 2003, fara a fi fost vreodata casatorit si fara a avea urmasi- insa ceea ce lasa drept testament universal este o pretioasa marturie, bine documentata si aprofundata, a unor lumi apuse, ale caror particularitati au fost absorbite si uniformizate de suflul modern al civilizatiei occidentale, o forta covarsitoare.